玉洁冰清

搞笑的谷歌

谁有奥运会主题歌下载地址?
我觉得奥运会主题歌十分好听.就像一首小夜曲,我想下载可是网上还没有,不知道哪个能够帮我弄到歌曲下载地址?

民国期间北京各大道观从七月初一起，立坛祭祀北斗七星，名曰“七星斗坛”。最热闹的要数西四的斗姥宫，道士要做七天七夜的法事。戏剧界也要演应节戏，昆曲《长生殿》、各种梆子戏是《天河配》、《鹊桥会》、《牛郎织女》等。有一年天桥戏院演天河配，海报上写着“真牛上台”，成一时新闻。因为一般扮演老牛均是由演员披着牛皮道具当牛的，天气太热，演员很辛苦。这一次真牛上台，人们觉得很新鲜，没想到这头“神牛”在台上竟拉开了屎，弄得哄堂大笑，以后就没见真牛上台了。有的寺庙还在七夕这天晒经书，“七夕”这天如果天下雨，就叫“相思雨”或“相思泪”。
做十六岁：(台南府城中山路的开隆宫；起源於台南市西区)
民间传说：妇女结婚后，求“注生娘娘”早生贵子；怀孕后，求“临水夫人”保佑分娩平安；婴儿诞生以后至十六岁，则“七娘妈”庇护。因为“七娘妈”是儿童的保护神，所以小孩满十六岁时，要在当年七月七日“七娘妈生”这一天，举行成年礼，俗称“做十六岁”。 )
一般幼儿出生满周岁后，父母为了让子女平安长大，常有到七娘妈庙让子女拜“七娘妈”为契子、契女(义子、义女)的拜祭仪式，在仪式中行“加絭”(即加钱)，“加 ”是以古钱、银造的锁牌或以黄纸画符折成八卦形装入红布袋 。
在台湾和闽南地区，每到七夕，几乎家家户户都要购买中药使君子和时令水果石榴。七夕节这天晚餐就用使君子煮鸡蛋、螃蟹、瘦肉、猪小肠等食物。
李时珍在《本草纲目》中写道：“（使君子）主治小儿五疳，小便白浊。杀虫，疗泻痢，健脾胃，除虚热，治小儿百病疮癣。”记得我小时候，祖母见我望药生畏，她别出心裁用去壳的使君子放到锅中稍微炒一炒，然后研末拌入鸡蛋蒸熟让我吃，不但效果很好，而且味道可口。
石榴是吉祥如意，后代昌盛的象征，在七夕节即将到来时，就有红如玛瑙、白若水晶、熟透的石榴登市。笔者自小喜欢医学，翻查了几本医书，得知石榴是一种可供入药的水果，石榴树皮、根皮、果肉、果皮对伤寒、痢疾、结核杆菌和皮肤真菌有一定的治疗作用。

　乞巧歌

　　天皇皇地皇皇， 俺请七姐姐下天堂。
　　不图你的针，不图你的线，光学你的七十二样好手段。

之二：

　　巧芽芽，生的怪。盆盆生，手中盖；
　　七月七日摘下来，姐姐妹妹照影来；
　　又像花，又像菜，看谁心灵手儿快

　　　　织女乞巧歌

　　乞手巧，乞容貌；
　　乞心通，乞容颜；
　　乞我爹娘千万岁，乞我姐妹千万年。

古诗十九首之一　（汉）佚名

　　迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
　　纤纤擢素手，札札弄机杼。
　　终日不成章，泣涕零如雨。
　　河汉清且浅，相去复几许。
　　盈盈一水间，脉脉不得语。

　　　　七夕（唐）权德舆

　　今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。
　　家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。

　　　　七夕（唐）徐凝

　　一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。
　　别离还有经年客，怅望不如河鼓星。

　　七夕今宵看碧霄，牛郎织女渡鹊桥；
　　家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。

　　——这首诗传说是唐朝的一个六岁的小孩，林杰写的，在一些地方广为传诵，七夕望月之时往往吟哦。

　　　　鹊桥仙（宋）秦观

　　纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。
　　金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
　　柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！
　　两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！

　　　　七夕词（唐）崔颢

　　长安城中月如练，家家此夜持针线。
　　仙裙玉佩空自知，天上人间不相见。
　　长信深阴夜转幽，瑶阶金阁数萤流。
　　班姬此夕愁无限，河汉三更看斗牛。

　　　　七夕（唐）白居易

　　烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。
　　几许欢情与离恨，年年并在此宵中。

　　　　七夕（宋）杨璞

　　未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。
　　年年乞与人间巧，不道人间巧已多。

　　　　七夕（唐）曹松

　　牛女相期七夕秋，相逢俱喜鹊横流。
　　彤云缥缈回金辂，明月婵娟挂玉钩。
　　燕羽几曾添别恨，花容终不更含羞。
　　更残便是分襟处，晓箭东来射翠楼。

　　　　七夕（唐）崔国辅

　　太守仙潢族，含情七夕多。
　　扇风生玉漏，置水写银河。
　　阁下陈书籍，闺中曝绮罗。
　　遥思汉武帝，青鸟几时过？

　　　　七夕（唐）崔涂

　　年年七夕渡瑶轩，谁道秋期有泪痕？
　　自是人间一周岁，何妨天上只黄昏。

　　　　七夕（唐）窦常

　　露盘花水望三星，仿佛虚无为降灵。
　　斜汉没时人不寐，几条蛛网下风庭。
　　楚塞馀春听渐稀，断猿今夕让沾衣。
　　云埋老树空山里，仿佛千声一度飞。

　　　　七夕（唐）杜牧

　　银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
　　天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。

　　　　七夕（唐）杜牧

　　云阶月地一相过，未抵经年别恨多。
　　最恨明朝洗车雨，不教回脚渡天河。

　　　　七夕（唐）杜审言

　　白露含明月，青霞断绛河。天街七襄转，阁道二神过。
　　袨服锵环佩，香筵拂绮罗。年年今夜尽，机杼别情多。

　　　　七夕赋咏成篇（唐）何仲宣

　　日日思归勤理鬓，朝朝伫望懒调梭。
　　凌风宝扇遥临月，映水仙车远渡河。
　　历历珠星疑拖佩，冉冉云衣似曳罗。
　　通宵道意终无尽，向晓离愁已复多。

　　　　七夕（唐）李贺

　　别浦今朝暗，罗帷午夜愁。
　　鹊辞穿线月，花入曝衣楼。
　　天上分金镜，人间望玉钩。
　　钱塘苏小小，更值一年秋。

　　　　奉和七夕两仪殿会宴应制（唐）李峤

　　灵匹三秋会，仙期七夕过。查来人泛海，桥渡鹊填河。
　　帝缕升银阁，天机罢玉梭。谁言七襄咏，重入五弦歌。

　　　　同赋山居七夕（唐）李峤

　　明月青山夜，高天白露秋。花庭开粉席，云岫敞针楼。
　　石类支机影，池似泛槎流。暂惊河女鹊，终狎野人鸥。

　　　　七夕歌（唐）刘言史

　　星寥寥兮月细轮，佳期可想兮不可亲。
　　云衣香薄妆态新，彩輧悠悠度天津。
　　玉幌相逢夜将极，妖红惨黛生愁色。
　　寂寞低容入旧机，歇著金梭思往夕。
　　人间不见因谁知，万家闺艳求此时。
　　碧空露重彩盘湿，花上乞得蜘蛛丝。

　　　　七夕（唐）李商隐

　　鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回。
　　争将世上无期别，换得年年一度来。

　　　　七夕偶题（唐）李商隐

　　宝婺摇珠佩，常娥照玉轮。灵归天上匹，巧遗世间人。
　　花果香千户，笙竽滥四邻。明朝晒犊鼻，方信阮家贫。

　　　　壬申七夕（唐）李商隐

　　已驾七香车，心心待晓霞。风轻惟响佩，日薄不嫣花。
　　桂嫩传香远，榆高送影斜。成都过卜肆，曾妒识灵槎。

　　　　辛未七夕（唐）李商隐

　　恐是仙家好别离，故教迢递作佳期。
　　由来碧落银河畔，可要金风玉露时。
　　清漏渐移相望久，微云未接过来迟。
　　岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。

　　　　七夕寄张氏兄弟（唐）李郢

　　新秋牛女会佳期，红粉筵开玉馔时。
　　好与檀郎寄花朵，莫教清晓羡蛛丝。

　　　　七夕（唐）李中

　　星河耿耿正新秋，丝竹千家列彩楼。
　　可惜穿针方有兴，纤纤初月苦难留。

　　　　七夕（唐）刘威

　　乌鹊桥成上界通，千秋灵会此宵同。
　　云收喜气星楼晓，香拂轻尘玉殿空。
　　翠辇不行青草路，金銮徒候白榆风。
　　采盘花阁无穷意，只在游丝一缕中。

　　　　七夕二首（唐）刘禹锡

　　河鼓灵旗动，嫦娥破镜斜。满空天是幕，徐转斗为车。
　　机罢犹安石，桥成不碍槎。谁知观津女，竟夕望云涯。
　　天衢启云帐，神驭上星桥。初喜渡河汉，频惊转斗杓。
　　馀霞张锦幛，轻电闪红绡。非是人间世，还悲后会遥。

　　　　七夕诗（唐）卢纶

　　凉风吹玉露，河汉有幽期。星彩光仍隐，云容掩复离。
　　良宵惊曙早，闰岁怨秋迟。何事金闺子，空传得网丝。

　　　　七夕诗（唐）卢纶

　　祥光若可求，闺女夜登楼。月露浩方下，河云凝不流。
　　铅华潜警曙，机杼暗传秋。回想敛馀眷，人天俱是愁。

　　　　七夕（唐）卢殷

　　河耿月凉时，牵牛织女期。欢娱方在此，漏刻竟由谁。
　　定不嫌秋驶，唯当乞夜迟。全胜客子妇，十载泣生离。

　　　　七夕（唐）杜甫

　　牵牛在河西，织女处河东。
　　万古永相望，七夕谁见同。

　　　　七夕（唐）罗隐

　　络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。
　　应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。
　　香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。
　　铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。

　　　　七夕（唐）清江

　　七夕景迢迢，相逢只一宵。月为开帐烛，云作渡河桥。
　　映水金冠动，当风玉佩摇。惟愁更漏促，离别在明朝。

　　　　七夕醉答君东（明）汤显祖

　　玉名堂开春翠屏，新词传唱《牡丹亭》。
　　伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。

　　　　韩庄闸舟中七夕（清）姚燮

　　木兰桨子藕花乡，唱罢厅红晚气凉。
　　烟外柳丝湖外水，山眉澹碧月眉黄。

行香子(七夕)
　　　　　（宋）李清照

　　草际鸣蛩，惊落梧桐，正人间、天上愁浓。
　　云阶月地，关锁千重。
　　纵浮槎来，浮槎去，不相逢。

　　星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。
　　牵牛织女，莫是离中。
       甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。

穿针乞巧

　　这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”

　　喜蛛应巧

　　这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说； “是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”

　　五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说；“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。

　　投针验巧

　　这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“”七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”

　　种生求子

　　旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。

　　供奉“磨喝乐”

　　磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。其实宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。

　　拜织女

　　“拜织女”纯是少女、少妇们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒。水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。

　　拜魁星

　　俗传七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故。

　　根据民间传说，魁星爷生前长相奇丑，脸上长满斑点，又是个跛脚。有人便写了一首打油诗来取笑他：不扬何用饰铅华，纵使铅华也莫遮。娶得麻姑成两美，比来蜂室果无差。须眉以下鸿留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前贪午睡，风吹额上落梅花。相君玉趾最离奇，一步高来一步低。款款行时身欲舞，飘飘度处乎如口。只缘世路皆倾险，累得芳踪尽侧奇。莫笑腰枝常半折，临时摇曳亦多姿。

　　然而这位魁星爷志气奇高，发愤用功，竟然高中了。皇帝殿试时，问他何脸上全是斑点，他答道：“麻面满天星”；问他的脚为何跛了，他答道：“独脚跳龙门”。皇帝很满意，就录取了他。

　　另一种完全不同的传说，说魁星爷生前虽然满腹学问，可惜每考必败，便悲愤得投河自杀了。岂料竟被鳖鱼救起，升天成了魁星。因为魁星能左右文人的考运，所以每逢七月七日他的生日，读书人都郑重的祭拜。

　　晒书·晒衣

　　据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。司马懿只乖乖的遵命回朝。另有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。

　　贺牛生日

　　儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，叫做“贺牛生日”（传说七夕是牛的生日）。

　　吃巧果

　　七夕的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料是油面糖蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，市街上已有七夕巧果出售。

　　若购买一斤巧果，其中还会有一对身披战甲，如门神的人偶，号称“果食将军”。巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，罪尤折为梭形面巧胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。此外，乞巧时用的瓜果也可多种变化。或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案。称为“花瓜”

　　巧果及花瓜是最普通的七夕食品。而在历史上各朝代则另有不同的食俗。例如魏朝流行于七月七日设汤饼。唐朝的节日食品包括七月七日进斫饼，并订七月七日为晒书节，三省六部以下，各赐金若干，以备宴席之用，称为“晒书会”。七夕同时也是适宜配药的日子。据说一种以松柏为药材的秘方，这种神奇的药丸以七月七日的露水调配合成，服一丸可延长十年的寿命，服二丸可延二十年。此外，还有饵松实、服柏子、折荷叶等，均号称为长生不老的仙药。比较实用的药方有晒槐汁治痔，煎苦瓜治眼，摘瓜蒂治下痢等等不一而足。其功效如何，就只有试过的人才知道了。
　　【各地异俗】

　　广东——七娘会

　　在广东，最重视七夕节的是清代、民国年间，并流传有许许多多有趣的风习。屈大均《广东新语》中，即已记载了清初“七娘会”的盛况，民国年间，并流传有许许多多有趣的风习。屈大均《广东新语》中，即已记载了清初“七娘会”的盛况，民间多称“拜七姐”。据参加过民国年间的“拜七姐”活动的老人回忆，广州西关一带，尤为盛行“拜七姐”。活动一般是在少女少妇中进行（男子与老年妇女只能在一旁观看，并行礼祭拜而已），预先由要好的十数名姐妹组织起来准备“拜七姐”，在六月份便要将一些稻谷、麦粒、绿豆等浸在瓷碗里，让它们发芽。临近七夕就更加忙碌，要凑起一些钱，请家里人帮忙，用竹篾纸扎糊起一座鹊桥并且制作各种各样的精美手工艺品。到七夕之夜，便在厅堂中摆设八仙桌，系上刺绣台围（桌裙），摆上各种精彩纷呈的花果制品及女红巧物，大显女儿们的巧艺。有用剪纸红花带围着的谷秧、豆芽盘，盘中点着油灯，灯光透出彩画薄纸灯罩，艳彩夺目；有精心布置的插花，幽香四溢的白兰、茉莉、素馨及其他鲜花插在铜瓷花瓶里；有茶匙般大的荷、玫瑰、夜合、山茶插在小盆中，一朵真的配一朵假的，真假难辩；还有把苹果桃柿等生果切削拼叠成各种鸟兽等形状的果盘；寸许长的绣花衣裙鞋袜及花木屐；用金银彩线织绣的小罗帐、被单、帘幔、桌裙；指甲大小的扇子、手帕；用小木板敷土种豆粟苗配细木砌的亭台楼阁，总之是越细致越显得巧。又用米粒、芝麻、灯草芯、彩纸制成各种形式的塔楼、桌椅、瓶炉、花果、文房四宝及各种花纹和文字的麻豆砌成的供品；还挂一盏盏的玻璃或彩纸的花灯、宫灯及柚皮、蛋壳灯（上雕山水花鸟图案），动物形灯。最惹人爱的，是女儿们用彩绸扎制的精美的雏偶，即布娃娃。雏偶有牛郎、织女及一对小儿女的形象，一般放于上层，下边是吹萧弹琴舞蹈的小儿形象，庆贺双星相会之意。还有“西厢”、“红楼”、“杨门女将”等成套的戏剧人物形象（也与瓷塑雏偶，是家长买给小儿女作节日礼物的）。另外，当然也少不了陈列化妆用品，如小胭脂盒、镜、彩梳、绒花、脂粉等，既供织 女使用，也供女儿们自用。还有蜡制瓜果、小动物等。此外就是甜咸点心、茶、酒、瓜子、花生等食物，必不可少的是烛台、香炉、插上香烛，并用最好的檀香点燃。

　　女儿们在七夕夜要尽情梳妆打扮，用天河水沐浴、洗头发，然后换上锦绸裙袄、旗袍，头上梳发髻，戴上白兰、素馨等花饰；再画眉、抹脂粉、点绛唇、额上印花；用凤仙花汁染指甲。经过这番打扮，女儿们一个个如同仙子下凡，围坐于八仙桌旁，鹊桥边上，进行各 种游戏：或自娱自乐，吟诗作对，行令猜谜，并穿针祭拜乞巧；并指点天上北斗七星（相传织女是七星姐妹中的一员）及双星，讲述牛女故事、诗文典故；或请来歌姬，演唱粤曲，奏八音乐等，女儿们也自奏琴萧等乐器。这时人们可往各处人家参观乞巧桌陈设，到的人虽多，主人也仍高兴招待。欢庆至半夜十二点钟，为织女下凡之吉时，此时所有的灯彩、香烛都点燃，五光十色，一片辉煌；姑娘们兴高采烈，穿针引线，喜迎七姐，到处欢声鼎 沸。最后欢宴一番，这才散去。诚如清诗人汪仑（传说中的鱼名）《羊城七夕竹枝词》听说：“绣闼瑶扉取次开，花为屏障玉为台。青溪小女蓝桥妹，有约会宵乞巧来。”

　　台湾——拜“床母”

　　台湾七夕拜七娘妈之外，往往也另备小碗油饭到房中拜“床母”，二者应有类似含意。生产、育儿，这都是女性无可替代的职责，因此这类神祇也都是女性神；在女性神与女性信徒之间，遂构成密切的联系，化解了女性在承担母职时的焦虑与恐惧。“床母”，是儿童的保护神，七月七日是床母的生日，家中有儿童的家庭，在当天傍晚时，在儿童睡的床边拜床母；供品包括：油饭、鸡酒（或麻油鸡），焚烧“四方金”和“床母衣”，拜床母时不宜太长，不像平常祭拜要斟酒三巡，大约供品摆好，香点了以后，就可以准备烧“四方金”和“床母衣”，烧完即可撤供，希望孩子快快长大，不能拜太久，怕床母会宠孩子赖床等。

　　江苏——七夕香桥会

　　在江苏嘉兴塘汇乡古窦泾村，有七夕香桥会。每年七夕，人们都赶来参与，搭制香桥。所谓香桥，是用各种粗长的裹头香（以纸包着的线香）搭成的长约四五米、宽约半米的桥梁， 装上栏杆，于栏杆上扎上五色线制成的花装饰。入夜，人们祭祀双星，乞求福祥，然后将 香桥焚化，象征着双星已走过香桥，欢喜地相会。这香桥，是由传说中的鹊桥传说衍化而来。

　　湖南、浙江——妇女洗发、接露水

　　妇女七夕洗发，也是特别的习俗。在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。这项习俗，大约和七夕“圣水”的信仰有关。人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。有的地方直接叫它“天孙(即织女)圣水”。因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。

　　还流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。

　　胶东——拜七姐神

　　在胶东地区，多于七夕拜七姐神。年轻妇女穿上新装，欢聚一堂，于庭中盟结七姐妹，口 唱歌谣：“天皇皇，地皇皇，俺请七姐姐下天堂。不图你针，不图你线，光学你七十二样好 手段。”不少地方还制作“巧花”，少女们用面粉制牡丹、莲、梅、兰、菊等带花的饼馍食 品（或称巧果），还有巧菜，即于酒盅中培育麦芽（此即宋代的“种生”），用巧果、巧菜来 祭祀织女。 　　

　　中国西南——染指甲

　　染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，传说不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，还可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。

　　广州——迎仙

　　广州的乞巧节独具特色，节日到来之前，姑娘们就预先备好用彩纸、通草、线绳等，编制成各种奇巧的小玩艺，还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。从初六晚开始至初七晚，一连两晚，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，一切都安排好后，便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”，自三更至五更，要连拜七次。拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔，如一口气能穿七枚针孔者叫得巧，被称为巧手，穿不到七个针孔的叫输巧。七夕之后，姑娘们将所制作的小工艺品、玩具互相赠送，以示友情。

　　陕西——结扎巧姑

　　陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动。

　　广西——七夕储水

　　广西某些地区有七夕储水的习俗，认为双七水洗浴能消灾除病，体弱多病的孩子，也常在此日将红头绳结七个结，戴在脖子上，祈求健康吉祥。

　　山东——种巧菜作巧花

　　山东荣城有两种活动，一种是“巧菜”，即少女在酒杯中培育麦芽，一种是“巧花”，也是由少女用面粉塑制各种带花的食品。

　　绍兴——南瓜棚下听悄悄话

　　在绍兴农村，这一夜会有许多少女一个人偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下，在夜深人静之时如能听到牛郎织女相会时的悄悄话，这待嫁的少女日后便能得到这千年不渝的爱情。